一、中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的清真寺中國清真寺，目前見到的絕大多數(shù)為元以后、特別是明清以來創(chuàng)建或重建。明代清真寺，在建筑的整體布局、建筑類型、建筑裝飾、庭院處理等各方面，都已具有鮮明的中國特點(diǎn)。而清代則是中國伊斯蘭教建筑大發(fā)展的高峰時(shí)期，中國清真寺的特有建筑型制正是在此時(shí)完全形成的。這些中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的清真寺，具有以下特點(diǎn)：第一，中國寺院的完整布局。中國清真寺絕大多數(shù)采用中國傳統(tǒng)的四合院并且往往是一連串四合院制度。其特點(diǎn)是沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地布置若干進(jìn)四合院，形成一組完整的空間序列：每一進(jìn)院落都有自己獨(dú)具的功能要求和藝術(shù)特色，而又循序漸進(jìn)，層層引深，共同表達(dá)著一個(gè)完整的建筑藝術(shù)風(fēng)格。西安化覺巷清真寺，就是這類建筑的代表作。該寺總平面為一東西狹長的長方形，東西長245·68米，南北寬47·56米，總面積11684·54平方米。全寺分四進(jìn)院落，每進(jìn)院落均為四合院模式，設(shè)廳、殿、門樓，前后貫通。東端院墻正中的照壁，是全寺中軸線的起點(diǎn)，在這條中軸線上依次排列著木牌樓、“五間房”（二門）、石牌坊、敕修殿（三門）、省心樓（邦克樓）、連三門（四門）、鳳凰亭、月臺(tái)、礼拜大殿等...一、中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的清真寺中國清真寺，目前見到的絕大多數(shù)為元以后、特別是明清以來創(chuàng)建或重建。明代清真寺，在建筑的整體布局、建筑類型、建筑裝飾、庭院處理等各方面，都已具有鮮明的中國特點(diǎn)。而清代則是中國伊斯蘭教建筑大發(fā)展的高峰時(shí)期，中國清真寺的特有建筑型制正是在此時(shí)完全形成的。這些中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的清真寺，具有以下特點(diǎn)：第一，中國寺院的完整布局。中國清真寺絕大多數(shù)采用中國傳統(tǒng)的四合院并且往往是一連串四合院制度。其特點(diǎn)是沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地布置若干進(jìn)四合院，形成一組完整的空間序列：每一進(jìn)院落都有自己獨(dú)具的功能要求和藝術(shù)特色，而又循序漸進(jìn)，層層引深，共同表達(dá)著一個(gè)完整的建筑藝術(shù)風(fēng)格。西安化覺巷清真寺，就是這類建筑的代表作。該寺總平面為一東西狹長的長方形，東西長245·68米，南北寬47·56米，總面積11684·54平方米。全寺分四進(jìn)院落，每進(jìn)院落均為四合院模式，設(shè)廳、殿、門樓，前后貫通。東端院墻正中的照壁，是全寺中軸線的起點(diǎn)，在這條中軸線上依次排列著木牌樓、“五間房”（二門）、石牌坊、敕修殿（三門）、省心樓（邦克樓）、連三門（四門）、鳳凰亭、月臺(tái)、礼拜大殿等主要建筑物。中軸線的兩側(cè)，建有各式碑樓、石坊、南北對(duì)廳和廂房、門樓等各種附屬建筑，左右對(duì)稱，排列井然。庭院寬敞，與建筑物空間比例良好，整座寺院構(gòu)成和諧一體的色調(diào)，猶如一幅宋卷軸畫的意境。這類完整的建筑布局，從北京東四清真寺、牛街礼拜寺、云南大理老南門清真寺、河南沁陽清真北寺、鄭州清真寺、安徽壽縣清真寺、山東濟(jì)寧和濟(jì)南的那些清真寺中，都基本上得到反映。院落的循序漸進(jìn)，使清真寺顯得深邃尊嚴(yán)；建筑物的井然有序，突出了清真寺的嚴(yán)肅整齊和豐富性；整個(gè)藝術(shù)形體的重重疊落，又加強(qiáng)了主要建筑高大雄偉的姿態(tài)和巍峨氣勢。這種布局充分顯示出中國傳統(tǒng)建筑注重總體藝術(shù)形象的特點(diǎn)。第二，中國化的建筑類型。內(nèi)地清真寺的結(jié)構(gòu)體系和建筑型制，一般都具有中國的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)突出表現(xiàn)在大門、邦克樓和礼拜大殿等主要建筑上。中國式的廟門制度。自明代以后，那種阿拉伯式拱券大門在內(nèi)地已不多見，它已被中國式的寺廟大門所代替。西安化覺巷清真寺，借鑒孔子文廟的入口布局，將門樓設(shè)置在第一進(jìn)院落東端南北兩側(cè)的院墻上，兩座門樓均為硬山式筒布瓦屋面，北大門正面門楣上磚雕“清真大寺”四字，別無其他裝飾。河北泊頭市清真寺，寺門座西朝東，寺門前有上馬石兩塊、旗桿一根，兩側(cè)有古式雕刻扇面八字墻陪襯，襯墻兩邊各開一便門供人出入。寺門門扇系朱紅大漆，吊耳銅環(huán)，上端為武式古棚出廈，五脊六獸，硬山筒布瓦屋面，系仿北京午門樣式。北京東四清真寺，大門原為三間磚砌封火墻式建筑，外面不露木材，門左右兩側(cè)各辟一房門以備平時(shí)出入，寺前有槐樹四棵，是中國一般的廟門制度。山東濟(jì)寧清真東大寺寺門為大式大木結(jié)構(gòu)，三間五檁，屋頂為歇山造，用綠琉璃、黃剪邊，有跑龍脊，富麗堂皇。前為木柵欄門，后為清康熙年建石制日月坊。寺門懸明代匾額，門前列抱鼓石一對(duì)；左右有八字墻，墻上飾有綠色琉璃瓦，與中央白色石坊相襯托，交互輝映，甚為悅目。甘肅及西南迤西一帶清真寺，一般也多用三五開間的大門，大式大木結(jié)構(gòu)。大門上起樓，多為三數(shù)層木塔式建筑。大門前時(shí)常利用前檐柱作為木牌坊三門，帶八字墻及斗栱等。這種大門既是清真寺的標(biāo)志和出入口，又可以起到邦克樓的作用，一物三用。顯然，這種大門型制是我國伊斯蘭教建筑所獨(dú)具，在阿拉伯乃至世界其他地區(qū)清真寺建筑中是找不到的。中國傳統(tǒng)樓閣式的邦克樓。在我國內(nèi)地清真寺中，阿拉伯尖塔式磚砌邦克樓已不多見，代替它的基本是中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑。這一類的邦克樓，我們可從北京牛街礼拜寺、西安化覺寺、河南鄭州清真寺、山東濟(jì)寧清真西大寺、云南巍山回回墩清真寺、四川成都鼓樓街清真寺、甘肅天水后子街清真寺、臨夏老王寺和多木清真寺等處見到。其特點(diǎn)是宏偉高大，木柱梁枋用料壯實(shí)，斗栱形體多很樸拙，與周圍建筑對(duì)比鮮明，在全寺建筑群體構(gòu)圖中起著豐富輪廓的作用。中國大木起脊式的礼拜大殿。內(nèi)地清真寺的礼拜大殿及主要配殿，通常都是大木起脊式建筑，用斗栱。大殿一般由前卷棚、大殿殿身、后窯殿三部分組成。這三部分各有起脊的屋頂，上面用勾連搭的形式連在一起，形成一座完整統(tǒng)一而又起伏靈活的大殿建筑。大殿的平面型制多樣化，有矩形、十字形、凸字形、工字形等。后窯殿一般不采用磚砌圓拱的早期做法，而是亦木亦磚，搭配使用。后窯殿的式樣更是百花齊放，有單檐、重檐、三重檐的十字脊或各種亭式脊，變化甚多，不勝枚舉。山東濟(jì)寧清真西大寺的大殿，是全國起脊式清真寺大殿中最大的一個(gè)，規(guī)模宏偉僅次于北京故宮太和殿，裝飾也極為豪華。全殿分卷棚、前殿、中殿、后殿四部分。卷棚三大間，矗立在全殿最前方。前殿建于清順治十一年（1654），5間11檁，斗栱單檐廡殿頂。中殿建于康熙二十年（1681），7間11檁，斗栱重檐歇山頂，其面闊、重檐與前殿明顯不同，說明其重要性大于前殿。后殿建于乾隆年間，面闊5間，三面圍廊，重檐歇山頂。因其地面高于中殿，重檐高度也高于中殿，再加上系三面圍廊式，從而又比中殿顯得更為重要。全殿成窄而深的平面，屋頂用勾連搭結(jié)構(gòu)，使整座大殿建筑成一整體而又富于變化，有主次輕重之分，是一種極成功的處理手法。這種勾連搭結(jié)構(gòu)，自明代以后便普遍使用于內(nèi)地回族清真寺較大的礼拜殿，成為中國內(nèi)地回族清真寺的一種典型形式。所謂“勾連搭”，是將兩個(gè)或兩個(gè)以上的坡頂平接，其間形成排水天溝，將雨水排向天溝兩端。這種建筑結(jié)構(gòu)，使清真寺大殿在平面布置上富有極大的靈活性。一座大殿，經(jīng)過幾十年、上百年之后，因穆民人口激增，殿內(nèi)容納不下時(shí)，即可用幾個(gè)勾連搭，將大殿擴(kuò)充增大。故清真寺大殿平面多為窄而深的長方形，這也是中國清真寺大殿建筑花樣繁多的重要原因之一。勾連搭的建筑結(jié)構(gòu)，是中國伊斯蘭教大殿建筑所獨(dú)具而國內(nèi)其他古建筑所沒有的。伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，清真寺內(nèi)無任何偶像，人們做礼拜時(shí)，只須面向麥加克爾白即可。所以清真寺大殿一般進(jìn)深大于面闊，呈窄而深的平面。比如西安化覺寺：大殿面闊7間，通面寬32·95米；進(jìn)深9間，通進(jìn)深38·53米。中國傳統(tǒng)寺廟建筑，屋頂?shù)目偢吲c建筑的進(jìn)深成正比，進(jìn)深越大，屋脊越高。化覺寺大殿如也按照一般傳統(tǒng)做法，則該殿屋頂本身的高度將超過8米，會(huì)造成大殿本身造型及整個(gè)建筑群空間尺度的比例失調(diào)，殿室內(nèi)部也必將為此增加大量的內(nèi)柱而不利于礼拜使用。勾連搭式結(jié)構(gòu)解決了這個(gè)難題。它將27·6米進(jìn)深的前殿部分分為前后兩跨，做兩個(gè)平行的歇山屋頂，再與穿插上來的后窯殿屋頂相連，成為一組尺度合宜、形體豐富的大屋頂。不妨可以說，這種勾連搭式的大屋頂，是幾百年來中國穆斯林工匠大師的精心杰作，在中國古建筑史上亦應(yīng)占有一重要地位。除勾連搭結(jié)構(gòu)外，中國內(nèi)地清真寺大殿建筑多為大木構(gòu)架，起脊，帶斗栱，這是與阿拉伯風(fēng)格的清真寺明顯不同之處。云南大理老南門清真寺大殿即是這種典型建筑之一。它的前廊部分，斗栱、斗底均向內(nèi)頷，麻葉頭彎曲不太甚，為典型明代做法。大殿前部低矮，進(jìn)殿內(nèi)則突然“徹上露明”，舉架高大，給人以強(qiáng)烈的壯麗感覺。殿內(nèi)梁架整齊直壯，坡度平緩，屋面幾乎成一條直線，無舉折。稍盡間的檁上，用很高的枕木墊起，屋角起翹很高，約達(dá)5·3米有余，故屋面凹度很大。屋頂用筒板瓦，望板也用板瓦，琉璃脊，兩山用琉璃磚砌成山花。顯然，這是一種已經(jīng)民族化的中國伊斯蘭教建筑形式。第三，中西合璧的建筑裝飾。豐富多彩的建筑裝飾，是中國清真寺建筑藝術(shù)的重要組成部分，也是中國清真寺建筑的鮮明特點(diǎn)之一。不少清真寺都成功地將伊斯蘭裝飾風(fēng)格與中國傳統(tǒng)建筑裝飾手法融會(huì)貫通，把握住建筑群的色彩基調(diào)，突出伊斯蘭教的宗教內(nèi)容，充分利用中國傳統(tǒng)裝飾手段取得富有伊斯蘭教特點(diǎn)的裝飾效果。中國很多的著名清真寺，都以其精美的彩繪藝術(shù)見長。如西安化覺寺、山西太原古寺、山東濟(jì)寧大寺以及北京的東四寺、牛街寺、通縣寺等，其后窯殿及圣龕上的彩畫藝術(shù)精美絕倫，顯得極其富麗堂皇。一般而言，華北地區(qū)多用青綠彩畫，西南地區(qū)多為五彩遍裝，西北地區(qū)喜用藍(lán)綠點(diǎn)金。無論何種顏色的彩畫，都源于中國傳統(tǒng)當(dāng)無疑問。而這些彩畫的共同之處又在于，不用動(dòng)物圖文，全用花卉、幾何圖案或阿拉伯文字為飾。這是中國伊斯蘭教裝飾藝術(shù)的一個(gè)顯著特色。西安化覺巷清真寺大殿，是中國內(nèi)地清真寺彩繪裝飾藝術(shù)的代表作。殿內(nèi)吊頂全部做成井形天花，天花支條為綠地紅邊，井內(nèi)為綠地紅花，瀝粉貼金。全殿天花彩繪六百余幅，岔角、圓光皆為阿拉伯文組成的圖案，一幅一文各有千秋，充分表現(xiàn)了中國清真寺古建筑彩畫的獨(dú)特手法。后窯殿的制作尤為精麗。壁龕前一對(duì)圓柱，柱身全部為紅地瀝粉貼金的阿拉伯文圖案，柱上的枋木及門罩、垂柱等均施彩畫，猶如圣龕前掛上一層華麗的垂幔。壁龕呈尖拱狀，龕內(nèi)為阿拉伯文和幾何紋裝飾；圍繞這一壁龕，向左右及上方做層層擴(kuò)大的木雕裝飾，直至將整個(gè)壁龕墻面做滿。在以伊斯蘭教傳統(tǒng)裝飾紋樣為基調(diào)的情況下，多處組織了中國傳統(tǒng)的寶瓶、牡丹等圖案，使這個(gè)伊斯蘭教壁龕呈現(xiàn)出一定的中國風(fēng)味。特別是壁龕左右的另外兩個(gè)開間，雕飾均以荷花和菊花為題材，配制均勻齊整、大小比例各不相同的圖案結(jié)構(gòu)，對(duì)稱中有變化，變化中有統(tǒng)一，形質(zhì)動(dòng)蕩，氣韻飄然，線條流暢而準(zhǔn)確，層次豐富而含蓄，純?nèi)粸橹袊鴤鹘y(tǒng)的裝飾風(fēng)格。壁龕與其左右開間的不同氣質(zhì)和不同風(fēng)韻，和諧地統(tǒng)一在一起，構(gòu)成一片完整的紅地金花墻面，使后窯殿滿室生輝。也有許多清真寺，殿堂不施彩畫，樸素簡潔，高雅明快，別具風(fēng)韻。青海湟中縣洪水泉清真寺、寧夏石嘴山清真寺、甘肅臨夏和臨潭一帶的清真寺均如此。這一類寺的裝飾，多以雕刻精美的小木作和磚作見長。也有的寺，如安徽安慶清真寺，殿內(nèi)不僅有精美動(dòng)人的雕刻，而且在殿內(nèi)金柱上懸掛著一對(duì)對(duì)長大的木雕金地阿拉伯堆體經(jīng)文的對(duì)聯(lián)，使深沉的殿堂金光閃爍，顯現(xiàn)出尊嚴(yán)華貴的氣氛。以洪水泉清真寺為例。該寺的磚雕藝術(shù)非常精妙：大殿前卷棚左右筒子墻、八字墻及照壁等處的磚雕，是國內(nèi)少見的精品。寺門左右八字墻上布滿的雕花，呈現(xiàn)出優(yōu)美的質(zhì)感，尤其是迎門那座青磚照壁，正面全部用六角形繡球式的花瓣雕成，如百花齊放。在陽光的照射下，花卉瓣紋形成一種柔和的韻律，使人賞心悅目，嘆為觀止。這些青磚磨雕的美麗紋樣，正是中國穆斯林多少世紀(jì)以來積累的智慧和技藝成果。寺內(nèi)的小木作裝飾也極精美可觀，如邦克樓的六角形網(wǎng)狀窗欞、大殿的格門雕刻，全是佳作。后窯殿內(nèi)部壁面尤其精致，壁面全為木鑲，做兩部分處理：上部作天宮樓閣式，由平坐欄桿、格門、斗栱，上承天花藻井；下部為格門式屏風(fēng)，格心雕有各種山水花卉，裙板雕刻壽字；最下面是須彌座，也雕滿各式博古紋樣。圣龕邊緣，雕有卷草花紋；龕頂尖拱上部雕一碩大傘形圖案，圖案內(nèi)滿雕卷草花卉，與龕邊緣花紋相連。圣龕的左右及上部，則為極光平的木板墻，全無雕飾，襯托出花紋的豐富和美麗。這些精美的木雕，絕不使用一絲一毫的油彩，均露出淡黃褐色木面，古色古香，淡雅清麗，樸素大方，確是難得的藝術(shù)珍品。中國清真寺的石工裝飾亦足有道者。如山東濟(jì)寧清真東大寺，抱鼓石、蟠龍柱、盤花柱、石柱礎(chǔ)上面的雕飾，全是少見的精品；寺內(nèi)照壁上的二龍戲珠、麒麟走獸，栩栩如生，呼之欲出；八字墻上的琉璃、六角形的磨磚，均屬上乘之作。尤其值得一提的是那座康熙三十九年（1700）季春所建的石刻日月坊。它立于全寺第一道木柵門及大門之間，3門4柱，寬厚安穩(wěn)，氣勢威嚴(yán)。中門額枋上雕有“敦化”二字，筆法渾厚，刀法有力。坊上雕刻獅、羊、麒麟及山水、花卉、云朵，大小額枋上全刻卷草；正中頂端有一石刻寶瓶，兩旁各飛一團(tuán)石云，云上分別托著一輪紅日和一彎新月。令人感到動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，宇宙蒼穹盡在眼底。石坊通體潔白，與后面大門八字墻的綠色琉璃交相輝映，別具風(fēng)采。伊斯蘭教建筑裝飾的一個(gè)基本原則是不用動(dòng)物形紋，最常使用的花紋是卷草花卉等物，即使是正脊、大吻等，也全部以植物葉莖形式塑成，然后進(jìn)行燒制。彩繪、木雕、磚雕、石雕一般也均如此。這種裝飾手法，突破了中國古建筑使用龍鳳及各種走獸的制度，豐富了中國古建筑裝飾內(nèi)容。但是也須承認(rèn)，由于中國傳統(tǒng)裝飾已經(jīng)根深蒂固地滲入到清真寺的建筑細(xì)部，不可避免地也出現(xiàn)了一些獸形題材的裝飾。如泊頭市清真寺屋脊的吻獸，北京東四清真寺門前抱鼓石的獅子，濟(jì)寧清真東大寺的跑龍脊，石柱上的蟠龍，石坊上的麒麟和羊，照壁上的二龍戲珠和麒麟，石碑下的玄武等。盡管總的數(shù)量不多，但這種不符合伊斯蘭教義的裝飾確有存在。一般群眾喜聞樂見的這些吉祥物，被用于清真寺的建筑裝飾，有的寺甚至以之命名（鳳凰寺、仙鶴寺、獅子寺、麒麟寺），也是別具一格的。第四，富有中國情趣的庭園處理。中國清真寺大多具有濃厚生活情趣的庭園風(fēng)格，反映出中國穆斯林不避世厭俗、注重現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度。他們?cè)谒略簝?nèi)遍植花草樹木，設(shè)置香爐、魚缸，立碑懸匾，堆石疊翠，掘地架橋，大有“小橋流水”的園林風(fēng)味。試想，人們?cè)谕瓿蓢?yán)肅的宗教功課之余，漫步庭院，觀賞那裊裊香煙、吐芳花木，站在小橋聽流水潺潺、賞金魚游嬉，內(nèi)心該是何等欣慰。西安化覺巷清真寺的庭院布置可謂中國清真寺的佼佼者。在其第四進(jìn)南北庭院中央，建鳳凰亭一座。主亭六角形，兩座邊亭為三角形，承襲中國傳統(tǒng)木牌樓手法，三亭相連，有如鳳凰展翅，風(fēng)格輕巧，極富庭園趣味，與那宏偉壯觀的礼拜大殿及月臺(tái)的嚴(yán)肅宗教氣氛，形成鮮明的對(duì)比，效果極佳。亭西有登月臺(tái)之甬道，長約10米，兩側(cè)置石欄板，欄板外有海棠形魚池，池深約2米；池底砌盆座，疊石成峰，高約4米，南峰曰“招云”，北峰曰“邀月”；通道下有石拱涵洞，貫通魚池，意境若橋，兩峰頂端，泉石涓滴，時(shí)聞水聲淙淙。分明一塵不染之佳境，暗隱園林畫意之靜幽。第五，中國清真寺的伊斯蘭教特點(diǎn)。無論其如何花樣繁多，也無論其如何大量吸收中國傳統(tǒng)建筑手法，中國清真寺都必須嚴(yán)格遵循伊斯蘭教建筑的一些基本原則，具備伊斯蘭教建筑的某些特點(diǎn)。從主要建筑設(shè)置上看，中國清真寺一般都有礼拜大殿、邦克樓或望月樓、沐浴室，大殿的內(nèi)部有圣龕（米合拉布）及其右側(cè)（大殿西北角）的宣教臺(tái)（敏拜爾）。從方向上看，無論寺址位于東南西北哪個(gè)方向，其礼拜大殿一律建在坐西朝東的方向，圣龕均背向西面。這是因?yàn)槲挥谥袊鞣降柠溂涌藸柊资且了固m教朝向，全世界穆斯林礼拜時(shí)都必須面向它。湖北原武昌清真寺方向不正，寺門面向東北；所以大殿建為六角形的六方重檐周圍廊式，殿門雖與寺門一樣面向東北，但圣龕恰在正西，符合伊斯蘭教的朝向要求。這種既堅(jiān)持教規(guī)原則又因地制宜靈活施建的處理手法，確實(shí)是富于創(chuàng)造精神的。伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，中國清真寺大殿，無論其華麗還是淡雅，無論飾以彩畫還是素雕，大都是以美化的古蘭經(jīng)文作為裝飾，從而使殿內(nèi)清新爽目。上述種種伊斯蘭教原則，使中國千姿百態(tài)的清真寺具有共同的特色，從而將其與偶像廟宇區(qū)別開來，在中國宗教建筑之林中，別有一種風(fēng)貌。二、阿拉伯建筑風(fēng)格為主的清真寺在中國，以阿拉伯建筑風(fēng)格為主的清真寺也不少。這類清真寺，多分布在新疆維吾爾等民族地區(qū)；在內(nèi)地，則或是早期的某些古寺，或是近年來的新建寺。（一）中國早期清真寺的建筑特點(diǎn)唐宋時(shí)期是伊斯蘭教開始傳入中國時(shí)期，也是伊斯蘭教建筑在中國出現(xiàn)時(shí)期，有人亦稱之為伊斯蘭教建筑的移植時(shí)期。這一時(shí)期遺存的清真寺為數(shù)不多，而且都在東南沿海地區(qū)。歸納起來，這一時(shí)期清真寺建筑的特點(diǎn)大致有如下幾個(gè)方面：第一，從工程用料上看，多為磚石結(jié)構(gòu)。廣州懷圣寺光塔、泉州清凈寺門樓及大殿均如此。清凈寺大門及大殿石墻的砌法很獨(dú)特，系長石條及正方形丁頭交替使用法，使石墻外觀每隔一層即是一方塊形物，殿面極富裝飾趣味。這種砌石法，據(jù)說常見于伊朗一帶，國內(nèi)則極為少見。廣州光塔，不僅塔身上下全用磚石砌成，塔內(nèi)盤旋而上的兩條蹬道也皆為磚砌。這種磚砌邦克樓雙蹬道的建筑技術(shù)，對(duì)我國磚砌佛塔的建筑技術(shù)產(chǎn)生過明顯的影響，在中國工程技術(shù)史上應(yīng)占一席之地。第二，從平面布置看，早期清真寺多非左右對(duì)稱式，不甚注意中軸線。邦克樓或望月樓一般都建在寺前右隅。清凈寺大門開在寺南墻東側(cè)，進(jìn)門有甬道，沿著甬道向左轉(zhuǎn)彎即為礼拜大殿。這種大門與大殿密集的平面布置，與我國傳統(tǒng)的寺殿制度明顯不同，是西方清真寺的制度。建于宋末的江蘇揚(yáng)州仙鶴寺，平面布置也非左右對(duì)稱式，而是屈卷為仙鶴狀，用小天井而非四合院式，獨(dú)具特色，亦屬難得。第三，從外觀造型上看，基本是阿拉伯情調(diào)。如廣州懷圣寺光塔，古稱“番塔”，顧名思義，其型制與我國佛塔當(dāng)顯然不同。塔平面圓形，底徑8·85米；舊志謂塔高16·5丈；今據(jù)廣東省建筑設(shè)計(jì)院測量，其露出地面部分總高度為35·75米，估計(jì)塔下土埋部分尚有幾米。整座建筑恰如一支兀立蒼穹的巨大蠟燭，凡兩層，下層如燭身，上層如燭心。塔為雙層磚壁筒式結(jié)構(gòu)，內(nèi)壁之中用土填實(shí)，成為塔心柱。雙壁間砌蹬道兩條，相對(duì)盤旋而上，從底至頂各為154級(jí)磚階。每上數(shù)階，即設(shè)一窗口以采光線。塔身內(nèi)外均墁白灰，故外表光潔古樸，“望之如銀筆”。塔頂舊有一金雞，可隨風(fēng)轉(zhuǎn)，以測風(fēng)向；后被人盜去一足，又為颶風(fēng)所墜，塔頂改裝葫蘆；今為葫蘆形寶頂。總之，這是一座阿拉伯式樣的建筑。其他如泉州清凈寺門樓，核其型制，亦與中世紀(jì)阿拉伯世界普遍流行的伊斯蘭教寺院的式樣相若：長方形的寺門，蔥頭形的尖拱，包括它的門楣、門頂都頗具異國情調(diào)。第四，從細(xì)部處理上看，早期清真寺也是阿拉伯風(fēng)格。還以清凈寺為例。該寺大門平面為一窄而深的長方形，分為內(nèi)外兩部分：外部是敞開式門廳，內(nèi)部為封閉式門廳。兩個(gè)門廳由四道尖拱券狀門組成。第一道拱門高10米，寬3·8米，拱頂甚尖。拱門用輝綠巖石裝飾，圖案華麗。門內(nèi)作穹窿頂，上有密肋8條，狀似藻井，飾以龜斑紋，象征宇宙的無窮威力。在此穹窿頂下，即為第二道拱門。此門高6·7米，較外門略小，也以輝綠巖石為飾，層層疊疊，象征安拉的無尚崇高。頂下為一門洞，安有普通大小雙扇門板。第三道和第四道拱門，高度分別為4·3米和4·06米。在這兩門之間的甬道上，罩一完整的磚砌圓頂蓋，即“拱北”。拱北涂堊潔白，毫無裝飾，古樸大方。這種門外有門的門樓建筑，尖拱大門的發(fā)券做法，蜂巢狀的小尖拱雕飾，氣勢雄偉壯麗，正是阿拉伯地區(qū)伊斯蘭教建筑特色之一。第五，中國早期清真寺建筑中也揉進(jìn)一些中國傳統(tǒng)的民族風(fēng)格和地方特色。比如金雞，作為吉祥的象征，是我國古建筑裝飾中喜用的題材；而伊斯蘭教認(rèn)為雕塑和繪制任何人物、動(dòng)物形象都屬非義行為，絕不用于清真寺建筑。廣州懷圣寺光塔上原用金雞為飾，顯然為這座阿拉伯式伊斯蘭教建筑增添了一點(diǎn)中國風(fēng)采。再如，泉州清凈寺大門雖屬阿拉伯式樣，但其門下柱上雕刻使用云紋，上飾卷草，則應(yīng)屬中國式。裝飾磚墻用輝綠巖石，是中國泉州的地方特色，為他處所少見。有學(xué)者甚至認(rèn)為，清凈寺大門內(nèi)那三層穹窿頂?shù)脑O(shè)計(jì)和砌筑方法，其實(shí)是中國傳統(tǒng)建筑方法中藻井式的變體；在此半圓的天花藻井上飾以龜紋圖案，與我國宋代《營造法式》相若；其藻井的做法，以肋骨數(shù)據(jù)為主，與定縣古料敵塔及南京南唐李昪（biàn）陵的做法多有雷同。綜上所述，中國早期清真寺采用磚石結(jié)構(gòu)，平面布置、外觀造型和細(xì)部處理上，基本都取阿拉伯式樣，是以阿拉伯建筑風(fēng)格為主的建筑物。但盡管當(dāng)時(shí)受中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑影響很少，這種影響也并非絕無。這些清真寺的建造，一方面為中國古代建筑增添了新法式，新內(nèi)容；另一方面也為伊斯蘭教建筑的中國化奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)行了某些嘗試。到元代，這種嘗試更加趨于大膽，除一般外觀仍基本保留阿拉伯形式、后窯殿用磚砌圓拱頂做法之外，已開始吸取中國傳統(tǒng)建筑的平面布局和木結(jié)構(gòu)體系，出現(xiàn)了從阿拉伯式建筑向中國建筑的過渡形式或中西混合形式的清真寺。如杭州鳳凰寺、定縣礼拜寺等均如此。這些清真寺以獨(dú)特的無梁殿結(jié)構(gòu)以及精美的伊斯蘭教石雕，豐富了我國古建筑文化的藝術(shù)寶庫；同時(shí)也是中國與阿拉伯兩種文化相互影響和交流的歷史見證。展開