《瑪納斯》是柯爾克孜族的口傳文學，如同荷馬《伊里亞特》和《奧德賽》一樣宏大深邃，結合人、信仰、宇宙、環境、社會等方面描繪了一個民族獨特的氣質和精神。漢語界流行的《瑪納斯》（劉發俊主編）按照南疆傳奇的瑪納斯歌手居素普.瑪瑪依的演唱翻譯整理。“在第一部《瑪納斯》的《闊克托依的祭典》一章中，說祭典的規程，是讓名叫額爾奇吾勒的歌手用歌聲宣傳布置給人們的。這位歌手是瑪納斯英雄的四十個勇士之一。因此史詩《瑪納斯》也可能就在事件發生的同時產生了她的雛形，在后來的流傳過程中，經過代代天才歌手們的不斷加工增彩，才成了如此宏偉巨大的史詩”“《瑪納斯》是柯爾克孜人民集體創作，口頭演唱，世世代代相傳下來的。每當勞動之余，或者冬閑季節，人們簇擁在氈房里，圍坐在牛糞火旁，專注地傾聽“瑪納斯”的演唱，尤其是在喜慶節假日，牧民們總是邀請歌手來演唱，往往通宵達旦。歌手演唱得興致勃勃，聽眾聽得如癡如醉。據傳，過去還有歌手比賽演唱史詩《瑪納斯》的活動。每逢這個時候，再大的氈房也難以容納遠道而來的聽眾，只好把演唱場地挪到廣闊的草原上去。牧民們為了答謝歌手的演唱，常常給歌手饋贈礼品，駿馬和珍貴的皮袍，還要宰羊殺馬招待...《瑪納斯》是柯爾克孜族的口傳文學，如同荷馬《伊里亞特》和《奧德賽》一樣宏大深邃，結合人、信仰、宇宙、環境、社會等方面描繪了一個民族獨特的氣質和精神。漢語界流行的《瑪納斯》（劉發俊主編）按照南疆傳奇的瑪納斯歌手居素普.瑪瑪依的演唱翻譯整理。“在第一部《瑪納斯》的《闊克托依的祭典》一章中，說祭典的規程，是讓名叫額爾奇吾勒的歌手用歌聲宣傳布置給人們的。這位歌手是瑪納斯英雄的四十個勇士之一。因此史詩《瑪納斯》也可能就在事件發生的同時產生了她的雛形，在后來的流傳過程中，經過代代天才歌手們的不斷加工增彩，才成了如此宏偉巨大的史詩”“《瑪納斯》是柯爾克孜人民集體創作，口頭演唱，世世代代相傳下來的。每當勞動之余，或者冬閑季節，人們簇擁在氈房里，圍坐在牛糞火旁，專注地傾聽“瑪納斯”的演唱，尤其是在喜慶節假日，牧民們總是邀請歌手來演唱，往往通宵達旦。歌手演唱得興致勃勃，聽眾聽得如癡如醉。據傳，過去還有歌手比賽演唱史詩《瑪納斯》的活動。每逢這個時候，再大的氈房也難以容納遠道而來的聽眾，只好把演唱場地挪到廣闊的草原上去。牧民們為了答謝歌手的演唱，常常給歌手饋贈礼品，駿馬和珍貴的皮袍，還要宰羊殺馬招待。”演唱“瑪納斯”的歌者叫做瑪納斯奇。“瑪納斯奇們的記憶力是十分驚人的。他們一唱少則幾天幾夜，多則成年累月。”“歌手們普遍有一種說法，說他們學唱史詩是靠神靈托夢的”。常常說某某人在山里去放牧，或干別的什么活計，干累了，便躺下休息睡著了，做了一個夢。夢中遇到了老英雄巴卡依（史詩中英雄瑪納斯的高參，足智多謀的老人），巴卡依給他喂了一把小米，霎時間，狂風大作，雷鳴電閃，戰馬嘶鳴，草原震蕩，氈房搖晃，隨即，雄獅瑪納斯和40個勇士出現了，他們東征西戰，殺聲震天……。歌手從夢中驚醒之后，便會演唱史詩《瑪納斯》了”“從調查情況來看，瑪納斯奇學唱史詩大概有這樣兩個途徑：一個是背誦史詩手抄本，抑或經常聽著名的瑪納斯奇的演唱，記熟背會了史詩。在群眾中有史詩《瑪納斯》手抄本的片段流傳，有的人把它當作傳家寶，珍藏在箱底。再一種就是向專門的瑪納斯奇拜師學藝，即師承關系，一代一代地傳下來。”展開