• 首頁(yè)
  • >
  • 問(wèn)答列表
  • >
  • 詩(shī)詞中的哲學(xué)道理.舉例古詩(shī)詞中的哲學(xué)道理.（高中哲學(xué)常識(shí)）越多越好。一句詩(shī)，一個(gè)哲學(xué)道理或者多個(gè)，不...

詩(shī)詞中的哲學(xué)道理.舉例古詩(shī)詞中的哲學(xué)道理.（高中哲學(xué)常識(shí)）越多越好。一句詩(shī)，一個(gè)哲學(xué)道理或者多個(gè)，不用一大段的，太繁瑣。

匿名用戶 | 2017-05-19 02:53

全部答案

（共1個(gè)回答）
  • 哲理 詩(shī)詞鑒賞
    一.【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同.不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中.
    【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同,就會(huì)得到不同的結(jié)論.人們只有擺脫了主客觀的局限,置身廬山之外,高瞻遠(yuǎn)矚,才能真正看清廬山的真面目.要認(rèn)清事物的本質(zhì),就必須從各個(gè)角度去觀察,既要客觀,又要全面.
    【詩(shī)詞原文】 桑條無(wú)葉土生煙,蕭管迎龍水廟前.朱門(mén)幾處耽歌舞,猶恐春陰咽管弦.
    濰縣署中畫(huà)竹（清 鄭燮）
    【詩(shī)詞原文】衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲.些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情.
    【哲理】唯物主義認(rèn)為,意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映.但是人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思考,卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論.從人的主觀因素來(lái)說(shuō),主要是由于人們的立場(chǎng)不同,世界觀不同,知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的.詩(shī)中描述的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們,在階級(jí)社會(huì)中,由于人們分屬于不同的階級(jí),具有不同的階級(jí)立場(chǎng),因而,他們對(duì)許多問(wèn)題的看法（反映）都大相徑庭.我們要正確地認(rèn)識(shí)事物,首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問(wèn)題.
    二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題
    【詩(shī)詞原文】若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽(tīng)?
    【哲理】美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體,而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的.在樂(lè)曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的,它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系,存在著緊密的聯(lián)系.唯物辯證法認(rèn)為,普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容,就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系.因此,這首所揭示的,就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系.如果把演奏者包括在內(nèi),那么,演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系,又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系.前者是音樂(lè)產(chǎn)生的根據(jù),后者則是音樂(lè)產(chǎn)生的條件,兩者缺一不可.
    【詩(shī)詞原文】庾信文章老更成,凌云健筆意縱橫.今人嗤點(diǎn)流傳賦,不覺(jué)前賢畏后生.
    【哲理】（1）從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看,任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過(guò)程,離開(kāi)了對(duì)歷史聯(lián)系的分析,我們不僅無(wú)法正確認(rèn)識(shí)昨天的歷史,也無(wú)法正確認(rèn)識(shí)今天的是未.割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系,盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人,必然導(dǎo)致民族虛無(wú)主義.
    （2）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程.研究任何我,都不能割斷歷史,都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚.對(duì)前人要采取歷史主義的態(tài)度,不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過(guò)去,更不能苛求古人.
    （3）用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問(wèn)題,一方面,要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過(guò)、精華與糟粕等；另一方面,還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面,哪是矛盾的次要方面等.
    【詩(shī)詞原文】功蓋三分國(guó),名成八陣圖.減流石不轉(zhuǎn),遺恨失吞吳.
    【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,任何事物都有它的整體和部分（全局和局部）,兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系.首先,整體和部分相互依存、不可分割.其次,二者相互影響、相互制約.在某種條件下,關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用.諸葛亮多年苦心經(jīng)營(yíng),巧妙布置八陣圖,都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)——“吞吳”,而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo).辦事情只有從整體著眼,統(tǒng)籌全局,才能選擇最佳方案,以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo).劉備意氣用事,僅從局部著眼,貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻,結(jié)果不僅局部遭到失敗,而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局,使“吞吳”大計(jì)泡影.這首詩(shī)以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人：樹(shù)立全局觀念,局部服從全局是多么重要.
    【詩(shī)詞原文】半畝方塘一鑒開(kāi),天光云影共徘徊.問(wèn)渠那得清如水?為有源頭活水來(lái).
    【哲理】以池塘為喻,說(shuō)明了為學(xué)之道,必須不斷積累,不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng).事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,是事物才能在不斷自我更新中存在下去.這種運(yùn)動(dòng)一旦停止,事物也就不可能存在了.如果沒(méi)有知識(shí)的不斷更新,不斷積累,一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也就回變成一潭死水,毫無(wú)生氣和進(jìn)展了.治學(xué)之道如此,辦其他事情也是這樣.
    【詩(shī)詞原文】長(zhǎng)江東流去,來(lái)者方不息.白日沒(méi)西山,晨光還奕奕.春花瘁復(fù)榮.秋草黃已碧.造化無(wú)停機(jī),循環(huán)豈終極?人生天壤間,少壯須努力!
    【哲理】世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著.自然界是如此,人生又何嘗不是這樣,因此,在少壯時(shí),就必須努力拼搏,奮發(fā)進(jìn)取.
    【詩(shī)詞原文】李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳,至今已覺(jué)不新鮮.江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年.
    【哲理】說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的,每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步,不能因襲古人,不求進(jìn)取.
    【詩(shī)詞原文】離離原上草,一歲一枯榮.野火燒不盡,春風(fēng)吹又生.遠(yuǎn)芳侵古道,晴翠接荒城.又送王孫去,萋萋滿別情.
    【哲理】說(shuō)明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序,都是有規(guī)律的.規(guī)律是客觀的,它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移.唯物辯證法認(rèn)為,事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,新事物必定戰(zhàn)勝舊事物.這首詩(shī)常被用來(lái)比喻新事物的強(qiáng)大啊生命力.盡管有嚴(yán)寒相逼,有野火摧殘,舊事物的威力可謂橫肆暴虐,卻無(wú)法改變客觀規(guī)律.新事物在春風(fēng)吹拂下,正蓬蓬勃勃,一派生機(jī).
    三、堅(jiān)持矛盾分析的方法
    【詩(shī)詞原文】黃金無(wú)足色,白璧有微瑕.求人不求備,妾愿老君家.
    【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面,因此,我們要如實(shí)反映事物的本來(lái)面目,就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論,全面地看問(wèn)題.我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己,都要一分為二,如果責(zé)備求全,就是一點(diǎn)論,就會(huì)犯片面性、絕對(duì)化的錯(cuò)誤.
    【詩(shī)詞原文】梅雪爭(zhēng)春未肯降,騷人閣筆費(fèi)評(píng)章.梅須遜許雪三分白,雪卻輸梅一段香.
    【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,世界上的事物之所以千差萬(wàn)別,就在于她們各有其特殊性的矛盾,真實(shí)這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì).詩(shī)中深刻地說(shuō)明了：每一事物都有自己的特點(diǎn),各有所長(zhǎng),各有所短.如果離開(kāi)了對(duì)于矛盾特殊性的具體分析,人們就無(wú)法區(qū)分是未,也就更談不上正確地認(rèn)識(shí)事物.
    四、正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢(shì)
    【詩(shī)詞原文】冬青樹(shù)上掛凌宵,歲晏花凋樹(shù)不凋.凡物各自有根本,種禾終不生豆苗.
    【哲理】?jī)?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù).
    【詩(shī)詞原文】驊騮日千里,亦在御功者.向無(wú)造父能,乃與凡馬同.
    【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,在事物發(fā)展中,內(nèi)因與外因同時(shí)存在,缺一不可.內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),外因是事物發(fā)展的條件,外因通過(guò)內(nèi)因起作用.這首詩(shī)雖然突出地強(qiáng)調(diào)了外因?qū)τ谌瞬虐l(fā)展的重要作用,但沒(méi)有否定內(nèi)因.一方面,它告戒那些對(duì)于他人來(lái)說(shuō)處于外因位置的人們,應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才,積極為人才的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件,另一方面,它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們,不可忘記和否定自己成材的外部因素,把一切成功、成績(jī)歸于自己.
    【詩(shī)詞原文】折戟沉沙鐵圍銷(xiāo),自將磨洗認(rèn)前朝.東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬.
    【哲理】?jī)?nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),外因是事物發(fā)展的條件.外因在一定條件下,對(duì)事物的發(fā)展起非常重要的作用.倘若沒(méi)有一定的條件,即使是英雄人物也是無(wú)法成功的.
    【詩(shī)詞原文】時(shí)術(shù)功雖細(xì),年深禍亦成.功穿漏江海,蠶食困蛟鯨.敢憚榱梁蠹,深藏柱石傾.寄言持重者,微物莫全輕.
    【哲理】這首詩(shī)通過(guò)小小螞蟻造成的巨大危害,說(shuō)明了量的積累可以引起質(zhì)的餓變化,千里之堤毀于蟻穴的道理,告誡人們切莫輕視小的變化,以至釀成大禍.
    【詩(shī)詞原文】仲舉高談亦壯哉,白頭狼狽只堪哀.枉教一室塵如積,天下何曾掃得來(lái)?
    【哲理】從矛盾分析的方法來(lái)看,陳蕃不懂得對(duì)具體問(wèn)題具體分析.事物的矛盾各不相同,解決矛盾的方法也不可能千篇一律,不同質(zhì)的矛盾,只能用不同質(zhì)的方法去解決,企圖用一個(gè)模式去解決不同的矛盾,硬拼蠻干是注定要失敗的,陳蕃方正有余,而計(jì)謀不足,以至事敗垂成.
    從量變與質(zhì)變相互關(guān)系來(lái)看,陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開(kāi)始的道理.遠(yuǎn)大理想、崇高目標(biāo)必須同腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái),才可能實(shí)現(xiàn).陳蕃一室不掃,哪能談得上“掃天下”的雄心壯志?
    【詩(shī)詞原文】鐘山風(fēng)雨起蒼黃,百萬(wàn)雄師過(guò)大江.虎踞龍盤(pán)今勝昔,天翻地覆慨而慷.宜將剩勇追窮寇,不可沽名學(xué)霸王.天若有情天亦老,人間正道是滄桑.
    【哲理】詩(shī)中引用了楚霸王項(xiàng)羽當(dāng)年本可憑借優(yōu)勢(shì)兵力消滅劉邦,但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時(shí)機(jī),最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇,告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理.從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō),就是當(dāng)量的積累已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí),就應(yīng)不失時(shí)機(jī)地促成飛躍和發(fā)展,促成質(zhì)變.如果猶豫不決,就會(huì)痛失良機(jī).“天若有情天亦老,人間正道是滄桑”,更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度,說(shuō)明“世界總是這樣以新的代替舊的,綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新.”滄桑,指滄海變?yōu)樯Ｌ?這里比喻革命性的發(fā)展變化.“人間正道”是指社會(huì)發(fā)展規(guī)律.“老”是指因氣憤、痛苦而變得衰老.這兩句的意思是,天若有情的話,看到國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的黑暗殘酷,也會(huì)氣憤不已,變得衰老；人類(lèi)社會(huì)的除舊布新,滄桑變化,是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律（人間正道）.
    【詩(shī)詞原文】自小刺頭深草里,而今漸覺(jué)出蓬篙.時(shí)人不識(shí)凌云木,直待凌云始道高.
    【哲理】這首小詩(shī)借松寫(xiě)人,寓意深長(zhǎng).小松剛剛出土,的確小得可憐,以至被埋沒(méi)在深草之中,但它并不示弱,逐漸成長(zhǎng),是那些小草所無(wú)法比擬的.人們往往忽視、不認(rèn)識(shí)小松將長(zhǎng)成凌云大樹(shù)的遠(yuǎn)大發(fā)展前途,等到松樹(shù)真的凌云參天之時(shí),才去稱(chēng)贊它的高大.大松“凌云”已成事實(shí)時(shí),再來(lái)稱(chēng)贊它們高大,并不說(shuō)明有眼光,而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時(shí),如能識(shí)別,預(yù)見(jiàn)到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢(shì),而陪加培養(yǎng)和愛(ài)護(hù),為它的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件,那才是有見(jiàn)識(shí)、有意義的.許多日呢所缺少的正是這個(gè)“識(shí)”字.作者以松喻人,告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)和識(shí)別人才,對(duì)有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關(guān)心和培養(yǎng),使之早日成才.
    從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō),小松的成長(zhǎng)也可比喻為新事物成長(zhǎng)的過(guò)程.一切新事物的成長(zhǎng)都要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過(guò)程.它最初出現(xiàn)時(shí)總是比較弱小,不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢(shì),甚至常常是貌不驚人,幼稚可笑.但由于它符合客觀規(guī)律,代替了事物的發(fā)展方向,因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途.“前途是光明的,道路是曲折的”,是一切新事物發(fā)展的途徑.我們應(yīng)以唯物辯證法為指導(dǎo),及時(shí)發(fā)現(xiàn)它,預(yù)見(jiàn)到它的遠(yuǎn)大發(fā)展前途,積極地支持它,促使它迅速成長(zhǎng)和壯大.
    【詩(shī)詞原文】應(yīng)憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開(kāi).春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來(lái).
    【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物,是無(wú)論如何也禁閉不住的.
    五、透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)
    【詩(shī)詞原文】朝真暮偽何人辯,古往今來(lái)底事無(wú).但愛(ài)臧生能詐圣,可知寧子解佯愚.草螢有耀終非火,荷露雖團(tuán)豈是珠.不取燔柴兼照乘,可憐光彩亦何殊!
    【哲理】詩(shī)中提出一個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題：世事變化之快,真真假假,什么人年能分辨得清楚,而古往今來(lái)哪件事又不是如此?人們對(duì)于那些外表相似的真假難辯的事物,必須透過(guò)現(xiàn)象,認(rèn)識(shí)本質(zhì),辨別其真?zhèn)危徊⒁苑N種貼切的比喻說(shuō)明,人們通過(guò)分析比較,是可以辨別真?zhèn)?認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的.
    【詩(shī)詞原文】只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃.矮人看戲何曾見(jiàn),都是隨人說(shuō)短長(zhǎng).
    【哲理】作者一針見(jiàn)血地指出：評(píng)論詩(shī)詞的好壞優(yōu)劣,應(yīng)當(dāng)有自己的見(jiàn)解和主張哪個(gè),而不能像文壇藝苑中的某些人一樣,心口雌黃.馬克思哲學(xué)認(rèn)為,要做到獨(dú)具慧眼,深刻地認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì),一是必須在實(shí)踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工,實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍和發(fā)展.
    六、堅(jiān)持正確的價(jià)值取向
    【詩(shī)詞原文】尚有綈袍贈(zèng),應(yīng)憐范叔寒；不知天下士,猶作布衣看.
    【哲理】詩(shī)的前兩句,肯定了須賈的憐寒念舊之情,后兩句借題發(fā)揮,諷刺須賈僅有憐寒之意而無(wú)識(shí)才之眼.也是對(duì)僅以外表、衣帽取人的一種諷刺.
    現(xiàn)象是事物的表面特征,是事物的外部聯(lián)系,可以被人的感官直接感知.而事物的本質(zhì)則是事物的內(nèi)部聯(lián)系,是事物的根本性質(zhì),只能靠人的理性思維去把握.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì),由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí).正因?yàn)轫氋Z的認(rèn)識(shí)沒(méi)有達(dá)到這樣的水平和餓程度,因而不可能給以重視和委以重任.對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)都是這樣的.
    【詩(shī)詞原文】西北山高水又水,男兒豈能老故鄉(xiāng).黃河后浪推前浪,跳上浪頭干一場(chǎng).
    【哲理】詩(shī)前兩句表達(dá)了要干一番大事業(yè)的豪情壯志,后兩句富于哲理,發(fā)人深思,從“黃河后浪推前浪”的現(xiàn)象,上升為社會(huì)在發(fā)展、世事在變遷,事物在變化的哲理性認(rèn)識(shí),蘊(yùn)涵著“機(jī)不可失、時(shí)不我待”的理性思考,因而得出了抓住機(jī)遇、珍惜時(shí)光,建功立業(yè)的結(jié)論.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,人的主觀能動(dòng)性的重要表現(xiàn)之一,是人們?cè)诳磫?wèn)題、辦事情時(shí)所具有的精神狀態(tài).詩(shī)中所表達(dá)的立志、拼搏、進(jìn)取精神和一往無(wú)前的英雄氣概,就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn).
    【詩(shī)詞原文】金非不為寶,玉豈不為堅(jiān)?用之以發(fā)墨,不如瓦礫頑.
    【哲理】?jī)r(jià)值是指客觀事物對(duì)人們需要的滿足,即對(duì)人們的有用性.有用的程度越高,價(jià)值就越大；反之,價(jià)值就越小.而人的需要是具體而復(fù)雜的,不僅表現(xiàn)為多方面、多層次的需要,而且處于不斷變化發(fā)展之中.某種物品對(duì)于人的意義和價(jià)值的大小,又是有條件的、可變的.如詩(shī)中所說(shuō),如果用來(lái)“發(fā)墨”,瓦硯的價(jià)值是金玉之貴也無(wú)法取代的.一個(gè)人對(duì)社會(huì)有沒(méi)有價(jià)值,或價(jià)值的大小,也是多方面、多層次的,無(wú)論是做工、務(wù)農(nóng)、從軍,還是某方面的專(zhuān)家、學(xué)者,都能夠從某一特定的方面為國(guó)家、為社會(huì)作出貢獻(xiàn),滿足社會(huì)的需要,因而都可以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值.
    【詩(shī)詞原文】大江歌罷掉頭東,邃密群科濟(jì)世窮.面壁十年圖破壁,難酬蹈海亦英雄.
    【哲理】在詩(shī)中,我們可以明顯地看到價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng),對(duì)自己選擇的人生道路具有多么重要的導(dǎo)向作用.正是這種為國(guó)為民奮斗不息的價(jià)值觀,決定了周恩來(lái)革命的人生道路.
    八、實(shí)踐論
    【詩(shī)詞原文】家國(guó)興亡自有時(shí),吳人何苦怨西施.西施若解傾吳國(guó),越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí).
    吳國(guó)人都認(rèn)為吳國(guó)滅亡的原因是由于吳王好女色,根源在于西施,這是一種傳統(tǒng)觀念,是一種對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí).
    【哲理】認(rèn)識(shí)論告訴我們,認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律,由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),而不能停留在對(duì)事物的現(xiàn)象上.由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),一方面要占有十分豐富、合乎實(shí)際的感性材料,另一方面又要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作,“去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里.”
    詩(shī)人通過(guò)深入思考,分析吳國(guó)滅亡的本質(zhì),得出吳國(guó)的滅亡有其深刻的原因,而不應(yīng)歸咎于西施個(gè)人.如果說(shuō)西施是顛覆吳國(guó)的罪魁禍?zhǔn)?那么越王并不寵愛(ài)女色,越國(guó)的滅亡又該怪罪于誰(shuí)呢?
    【詩(shī)詞原文】古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力,少壯功夫老始成.紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行.
    【哲理】這首詩(shī)蘊(yùn)含著深刻的哲理：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲取知識(shí)的兩條途徑.
    從書(shū)本中汲取營(yíng)養(yǎng),學(xué)習(xí)前人的知識(shí)和技巧是非常必要的,它是人們掌握知識(shí)、積累知識(shí)的一個(gè)重要的方面,即形成間接經(jīng)驗(yàn).而直接經(jīng)驗(yàn)是獲取知識(shí)的另一個(gè)重要途徑,是直接從實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí),這好是非常必要的.并且,間接經(jīng)驗(yàn)只有在實(shí)踐中,才能得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展.如果只“兩耳不聞窗外事,一必只讀圣賢書(shū)”,不去參加社會(huì)實(shí)踐,不去接觸廣闊的社會(huì)生活,那么他的認(rèn)識(shí)始終“覺(jué)淺”；只有通過(guò)“躬行”實(shí)踐,把書(shū)本知識(shí)變成實(shí)際知識(shí),才能發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的第二次飛躍.
    匿名用戶 | 2017-05-19 02:53

相關(guān)問(wèn)題

熱門(mén)搜索